现在有个词叫上岸，指的是顺利通过考研或者考公。
回想起诸多80后、95前的小伙伴，小时候应该听过一个当时更流行的词，叫做下海。
历史就是这么吊诡，当初拼命跑出去，现在削尖了脑袋要回去。
当身价不菲的国足队长郑智也选择去大学做老师。
真如华尔兹的舞步，扭着扭着又回来了。
各行各业都在卷，考编制这个问题上，应该是巨能卷。
卷又卷不动，躺又躺不平，很多年轻人不由得感叹，宇宙的尽头是编制。
不过特别提醒你，人死为鬼，到了那边，尽头一样是编制。那边可能比人间还要卷。
01冥府出现在什么时候在堂堂中华，天庭、人间、冥府的业务泾渭分明，却又你中有我。
因此，管理制度也在不断交流中，共同造就了大中华大一统式的职业文官体制。
但一个问题是，冥府是何时出现的呢？
可能有人会说，《封神榜》中东岳泰山齐仁大帝黄飞虎总管天地人间吉凶祸福，执掌幽冥地府一十八重地狱。
《封神榜之武王伐纣》中的黄飞虎
但不要忘了，黄飞虎是天庭敕封的神仙，他承担部分地府职责应当是暂时托管。
这绝不是虚言。
《史记》记载，春秋时期，晋献公的太子申生，因为被骊姬陷害，最终自杀身亡。
申生应该死得冤枉，胸中一直有口气。
某一年秋天，晋国大臣狐突遇见了申生的鬼魂。申生让他一起乘车，并且说道：“夷吾无礼，余得请于帝矣。将以晋畀秦，秦将祀余。”
《东周列国·春秋篇》中的申生
申生准备向天帝请求，把整个晋国送给秦国，秦国将祭祀他。
抛开申生的政治立场，这时候并不存在专门的冥府，申生有冤情需要直接面陈天帝。
这说明，即便有了黄飞虎在泰山的办公室，涉及冥府有关事物，都是由天帝直接下旨处理。
如果事事都要麻烦天帝，这好比普通百姓丢了只猪，也要上金銮殿跟皇帝告状，这种管理方式肯定是有问题的。
所以，在汉朝的时候，有了专职冥府。
冯梦龙《喻世明言》记载了“闹阴司司马貌断狱”的故事。
汉灵帝时期，有一个叫张狂的年轻人司马貌，有一次他喝多了，就写了一首诗叫《怨词》，诗文大概意思是：我若做阎王，事事皆更正。
《新三国》中的司马懿，司马貌转生后成了司马懿
狂得惊动了玉皇大帝，玉帝勃然大怒，要直接处决了这个年轻人。
好在太白金星冷静，跟玉帝建议，既然他想做阎王，那就让他试试看。
司马貌审理的第一桩案件就是汉高祖刘邦的冤杀案。
《楚汉传奇》中的萧何韩信
由于韩信没有反叛，却被冤杀，吕后直接动手，刘邦默许。
所以，司马貌就判韩信转世为曹操，刘邦转世为汉献帝，吕后转世为伏皇后。
曹操一辈子欺负汉献帝，但始终没称帝，彰显韩信本就没有反叛之心；
伏皇后被曹操千磨百难，用红罗勒死宫中，报的是韩信在长乐宫被吕后杀死之仇。
至于萧何，对韩信有恩，又出卖了韩信。萧何转世为杨修，聪明盖世，悟性绝人，但因识破曹操之事被杀，偿还前世杀韩信之仇。
如此有模有样，代表着汉代出现了正式的地府。
02冥府编制的扩张虽然东汉出现了冥府，但可能是草创初期，人手不足。冥府的很多业务，依旧是天庭兼管。
比如，《三国演义》中记载，管辂为了给少年赵颜续命，让赵颜给两位老人摆酒送肉，吃人嘴短的两位老人，最后把赵颜的寿命由十九改为九十九。
管辂回头跟少年说：“穿白袍的老人是北斗，注死（改命）；穿红袍的是南斗，注生。”
到了魏晋南北朝，冥府的编制急速扩张。但由于人间科举制尚没有出现，没有借鉴案例，冥府招聘公务员有点简单粗暴，直接从生人（活着的人）中间选拔。
《幽明录》中，衡阳太守王矩自己在不知情的情况下，直接被冥府征召为司命主簿。
隋唐时期，冥府更多的岗位向人间开放，不过有了审核环节。
《稽神录》卷一记载，冥府征召陆洎前往阴司就职，任命书是这样写的：“洎三世为人，皆行慈孝，功成业就，宜受此官。可封阳明府侍郎，判九州都监事。来年九月十七日，本府上事。”
陆洎之所以得到征召，是因为他“三世为人，皆行慈孝，功成业就，宜受此官”。不仅要查个人的前世三代，还要考察其品行与功业，非常严格了。
《包青天》中的包拯，日审阳间，夜断阴司
只是，这很容易引起人间帝王的不快。
朝廷养士多年，培养一个出类拔萃的人才殊为不易，冥府应该给这些人增加寿命，让他们更好地为朝廷效力才是。
怎么跟学成大和尚一样，忽悠奥林匹克数学冠军去出家呢？
更何况，冥府征召的还不止官员，连能工巧匠都不放过。
《太平广记》卷三百二十四，石秀之手艺好被冥府征召，这人嘴巴不住门，多说了一句：“止能造车，制杭不及高平刘儒。”刘儒当时是历阳郡丞，数旬而殁。
长期以鬼事害人事肯定不行，人间开始了对冥府的反击，也导致了冥府编制的内卷化时代。
03冥府编制的高度内卷——畜生也来竞争冥府无需向人间证明征召的合法性，让人间帝王意识到，这是个政治问题。
长此以往，朝廷在人们心中的威信还不如冥府。
所以，一些文人士大夫如狄仁杰、李德裕在朝廷的支持下，都曾经捣毁许多民间的神庙，也就是说，朝廷不认可的冥府官员，无权私自征召生人前往阴司任职。
《神探狄仁杰》中的狄公
然后，人间帝王再采取赐额的方式，由朝廷给予编制。
北宋初年就开始清退不合格的城隍神，到宋徽宗时，确立了对诸祠庙的给告、赐额、降敕制度，也就是形成了城隍编制的基本规则。
宋代以后，对于冥界日常事务的管理，主要由各地城隍神及土地神负责，而城隍、土地编制的完善，到明太祖朱元璋时期，彻底完备。洪武二年、三年，朱元璋分别下旨对城隍制度进行改革。
《洪武大案》中的朱元璋
此后，城隍庙迎来了迎来了大发展，成为冥府官制中最为重要也最为庞大的官僚机构。
对于人间的反应，冥府应该是默认的，因为冥府连铸币权都没有，全靠人间烧纸钱供应。
表面看，人活着害怕冥府，但放大格局看，冥府在和人间较量的过程中，始终处于弱势地位。
毕竟，有人才会有鬼。惹恼了人间的皇帝，禁止百姓烧纸钱，你冥府还怎么玩？
由于城隍这类官职被人间帝王限定，所以是定额的，但大中华即便发生过动乱，人口还是稳步增长的，相应地死人也会变多。
中国最大的城隍庙——山西长治城隍庙
但是，冥府业务量的增大与版图扩张、加设城隍这种职务不成正比。
这就导致了冥府职位，僧多粥少的局面。
《子不语》卷八就描述了一个土地公升职城隍的难度。
次日，具牺牲牢祭之，又梦顾来谢曰：“人得一饱，可耐三日；鬼得一饱，可耐一年。我受君恩，可挨到阴司大计，望荐卓异矣。”张问：“如此清官，何以不即升城隍？”曰：“解应酬者，可望格外超升；做清官者，只好大计卓荐。”
《西游记》中的土地
土地神，因为官职低微，且不愿“擅受鬼词，滥作威福”，生活清苦，同时不逢迎上司，升职城隍也很困难。已经暗示了冥官编制及KPI考核的种种弊端。
更有甚者，因为待业干部太多，造成一地有两位土地神的荒谬情形：
某天官见一谒选者短而髯，曰：“此土地也。”此人归，暴死，赴部土地任。而其地已有土地，不纳，相闹。夜复见梦于天官曰：“天曹一语，宜已除注，第赴任无所，奈何？”天官讶然，知己有是语，而不虞以死授也。命于承发科，另立土地庙。至今吏部有二土地，而此独灵显。（《耳谈》卷十四“吏部二土地”）
不知是否因为编制越来越紧张，在冥官的征召过程中，出现了笔试和面试的情形：
《聊斋志异》卷一“考城隍”中，宋焘被香车宝马接去考试，他本身还疑虑，朝廷并没有召开科举，但仍然被强行带到考场。当宋焘文章写成后，冥府的官员交口称赞，对他说：“河南缺一城隍，君称其职。”
《新聊斋志异》中的书生形象
更加严重的是，参与冥官职务竞争的不仅有生人，还有精怪，特别是狐狸精。在明清时期，随着狐族的强势崛起，他们参与冥府管理、争取冥界权力的愿望愈发不可遏制，而冥府对于冥官职位又采取兼容并包的态度，因此竞争愈发激烈：
《洞灵续志》卷五“狐大太爷”透露，大内诸狐以端门仙狐领之，称狐大太爷。其在保定者曰二太爷，在天津者曰三太爷，皆曾受封锡。
狐狸精大太爷在皇城，二太爷在保定，三太爷在天津。仔细想想，倒与军机处、直隶总督、北洋水师学堂三个重要机构的所在合拍。
《新聊斋志异》中的陆判
晚清最重要的中枢机构，其地下安保工作竟然全由狐狸精执掌，完全纳入了冥府的官僚体系。比起明代皇帝出巡，狐狸精需要回避的情形，地位有了极大的变化。
而且，人与狐之间产生冲突和矛盾后，冥府一般会选择让狐族的判官来断案，端的是可恨！
《萤窗异草》中，新城有个年轻的县吏员叫杜悟，每到夜里就会梦见美女与他做不可描述的事情，其实，梦中的美女是狐狸精所变。长此下去，杜悟亏了身子。迷迷糊糊中到了冥府，遇见了同乡人死后做判官的。两人交谈完，这个判官却说，这事情还得去求狐判官。
《聊斋奇女子》中的辛十四娘
这则故事的有趣之处是冥府给予狐族治外法权。但这一职位的设定，显然也是占据了冥府的编制。人死后，在那边想弄个编制，比活着的时候更难。
04结语比起阳间考公，冥府征召冥官时，对于公正、公平、公开原则执行得更好，但编制问题同样是死结，与阳间一样棘手。
只是可怜的我们想不到，活着为编制绞尽脑汁，死了仍然不得安生。
一个血淋淋的现实是，想上岸得有岸。
政府本身运作来自于税收，自身不能产出，所以经济形势的下行，必须要认识到，即便有了编制也未必就是上岸。
当然了，还是要祝那些想上岸的孩子们都能上岸，哪怕心里感觉上岸也是好的。
参考资料：
有鬼君《冥府的尽头也是编制》
本文创作团队
